第296章 羲和（3/3）
天，羲和在大海中的甘渊，为十个太阳洗澡。羲和浴日，这个瑰奇绚丽的太阳神话，闪耀在民族明的远古画廊中。在《离骚》中，伟大的浪漫诗人屈原，则把羲和描写成驾驭太阳车的女神。“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”湛蓝的天空中，女神羲和不慌不忙地赶着马车，和太阳一起走在归家的路上。那种从容优雅，那种风姿天然，如此令人神往。太阳女神羲和，就这样驾驶着流金溢彩的华丽神车，掌握着时间的节奏，每天由东向西，驾驭着太阳前行。时间运行在她的指掌之间，人类最宝贵的生死奥秘，在她的扬鞭催马中，匆匆流转。
到了三皇五帝的尧帝时期，光彩照人的太阳之母羲和，被任命为制定历法的人。《尚书.尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。”尧帝指示羲和密切注视时间循环，测定日月星辰的运行规律，制定出计算时间的历法。这部中国最古老的历法，后来被夏王朝确立为国家历法，称为夏历。沿用到今天的中国农历，仍然称夏历。
编辑本段影响传中的羲和家族，自此成为中国古代掌管天的传奇世家。羲和家族的羲仲、羲叔、和仲、和叔四个人，被尧帝派往东、南、西、北四方，观测天象，确定春分、秋分、夏至、冬至的具体时间，从而安排历法，预测农耕节气。在辽阔的中国大地上，太阳崇拜与土地崇拜就这样自然浑成，天衣无缝。天地之间，站起了大写的人。
其后，羲和成为官职，作为中国第一个朝代夏王朝的国家级天官。历代羲和被委以重任，负责观察天，预言天象祸福。就在夏朝建立初期，出现了人类历史上最古老的日食记载。《尚书.胤征》篇，夏朝第四代君主仲康时期，公元前2137年10月22日，夏历九月初一日，在二十八宿的房宿位置上，发生了一次日食。当时的天官是一位男性羲和，他沉湎酒色，荒废了天象观测，没有对日食作出预报。结果日食发生时，乐官击鼓，人们惊慌失措，狂奔着营救太阳。天下恐慌，诸侯震动。于是，仲康王依据夏朝的法律《政典》，决定严厉处罚。他命令大臣胤侯，征伐羲和国，处决了天官羲和。这次日食，成为世界上最早的日食记载，号称“书经日食”或“仲康日食”。而国外最早的日食记录，是公元前763年6月15日巴比伦的日全食记载，比夏代诛杀羲和的这次日食，要晚1000多年。
从东方女神到太阳之母，从国家神巫到朝廷官吏，羲和这个神话人物，匆匆走进了中国早熟的历史明。羲和的故乡东夷部落，据发祥于山东沿海地区。传，山东日照的天台山上，有一座汤谷，就是远古东夷人祭祀太阳神的圣地。今天的天台山面临大海，峻秀苍翠。山上的羲和部落遗址、太阳神石和太阳神陵遗址，述着远古太阳崇拜的神秘。
太阳女神羲和，驾驶着那光芒四射的太阳神车，托举着翱翔天宇的太阳鸟，把幽深的华夏历史，照耀得辉煌明亮，光焰夺人。
编辑本段生日之象《山海经？大荒南经》记载了一则古老的神话东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女之名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。这个“生日”神话虽受历代学者重视，却难释其义。最先对“生日”作出解释的是晋人郭璞。他在《山海经.大荒南经》注中“言生十子各以日名名之，故言生十日，数十也。”这就是“生日”是一件极普通的事一生儿子，以日为命名。对此，着名神话学家袁坷先生极为反对，他“郭注‘羲和生十日’，多以人事现象解释神话，于义无当，其云‘生十子各以日名名之’尤迂，盖于神话缺少理解也。羲和生日者，天上之日十也……非性子各以日名名之也’。”袁先生认为这里的羲和是日母，而不是人母。阁后期的神话仍沿日母这一主题发展下去。《楚辞？离骚》“吾令羲和弥节兮。”洪兴祖补注“日乘车驾以六龙，羲和御之。”羲和从生日的女神发展成驾车御日的日神。除了这两种看法外，还有一种看法值得注意。郭璞除一方面认为“生日”的实质是生子外，在《山海经？大荒南经》注中又“羲和盖天地始生，主日月者也。故《归藏启盆》日‘空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出人，以为晦明。’又日‘瞻彼上天，一明一晦，有夫羲和之子，出于蝎谷。’故尧因此而立羲和之居，以主四时，其后世遂为此国。作日月之象而掌之，沐浴运转之于甘水中，以效其出人蝎谷虞渊也，所谓世不失职耳”这就是羲和“生日”的实质是观测日月之象，“以主四时”。羲和是尧的历算官。《艺类聚》五卷《尸子》更明确地认为“造历数者羲和子也”《书？尧典》也认为羲和是尧时掌天地四时之官，但它把羲和分为羲氏与和氏二人。有的人认为这是一种将神话历史化的作法，认为这种作法不足论。然而，事实上历史事实又常常是神话的源头或素材。将神话一概历史化故然不足论，全盘否定神话中有历史恐也会失之偏颇。
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